愛是唯一實相

孫子曰：

　　凡用兵之法，將受命於君，合軍聚合。泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。

　　是故智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

　　故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。

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   孫子說:大凡統兵作戰的法則是，將帥接受國君的命令，徵召人民眾，組織隊伍，要知道在已經毀壞、難以通行的地方不要紮營住宿，與諸侯毗鄰的四通八達之地要結交鄰國以求多助﹔在遠離本國、與之隔絕的地區不可多作停留﹔在進退不便、易被包圍的地區要巧施計謀﹔在進退無路的地方則要拚死一戰。有的道路不要走，有的城邑不要攻打，有的地域不要爭奪，國君的命令有的不能接受。所以將帥不能通曉對各種機變的方法，即使了解地形，也不得地利。統率軍隊不精通種種機變的應對措施，即使懂得"途有所不由"等五事之利，也不能充分發揮軍隊的戰鬥力。

   所以聰明的將帥思考問題時，必然兼顧利與害二方面。兼顧了有利的方面，作戰任務能夠順利而成﹔兼顧了不利一面，則可以消禍於無形。所以用危害的手段是諸侯屈服﹔讓諸侯感到危險的舉動來驅使諸侯﹔用利益使諸侯歸附。所以，用兵打仗的規則，不要寄希望於敵軍不會來，要依靠自己做好了充分的準備﹔不要寄希望於敵軍不會攻擊，要依靠自己具備敵人不敢進攻的實力。

   將領有五種可能致命的危險︰只知死拚就可能被殺害，只知求生可能被俘虜，暴躁易怒就可能因受輕侮而中計﹔潔身自愛可能因被污辱而中計，愛護民眾則可能使軍隊陷入被煩擾之境。這五種危險，是將帥的過錯，更是用兵打仗的災難。軍隊覆沒，將帥被殺，必然導因於五種危險，不可不察也。

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  記得在民革時期，有些村子若有共產黨的模式種田村民會不得溫飽，所以村子的領導人冒死改變種田的形式，最後竟然成了一條富村並得到中央獎賞(我也忘了是那條村，但我想不出這樣現實的故事)。君命有所不從，要知變通，顯見於這個例子。但如果上級是一個無良的人，一定會告發你，如何都要冒死一搏，是愚蠢。知道地形、知道規則，不知變通，仍然危險。「用兵」仍然是無真正的規則可依，只有心法、經驗，沒有絕對的規則。

  熟悉敵人與己方的勢力，我想如果大家勢力相當、智力相當，知利害成了成敗關鍵。有些人很聰明、很會觀察，然而如果只著重眼前而看不到往後，將惹大禍。 其中，情緒不穩、道德衛士之流最容易害死自己及自己人。

  其實我喜歡跟別人合作，但每每遇到情緒不穩、好於高談闊論的偉大人物(雖然我也是這樣的人，但我是為了避禍)就頭痛得要命，這些人很容易做錯決定。試想想躭於名聲、逸樂之流面皮跟紙一樣薄，這樣不能做，那樣不能做，作繭自縛能成甚麼事？情緒不穩的更糟，真不知會幹出甚麼天翻地覆的事情…

  有時候，窮勝過破產、負資產，有時只要一個機會就可以奪取一切，但如果不守，與衝動之徒合作，夜夜垂淚也不是辦法。做人總要知利害，有些人、有些事表面上碰得，實際上碰不得。